chassidus

основы научного раввинизма

Fri, 16 Oct 2009 07:37:29 GMT

Лекция из серии "Иудаизм для чайников" в это воскресенье будет посвящена любимому герою еврейских анекдотов - раввину.
Раввин и ребе - распространенная ошибка.
Диплом - кто его дает?
Как назначают раввина?
Как увольняют раввина?
На какие вопросы он отвечает?
Религия без духовенства.
"Сделай себе раввина".

Мемориальная синагога "Храм Памяти" на Поклонной горе (м. Парк Победы) 19:00 воскресенье.
http://wikimapia.org/#lat=55.7300252&lon=37.4961743&z=15&l=1&m=b&search=%D0%BC%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F%20%D1%81%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B0

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2009-10-18 15:48:06

Sun, 18 Oct 2009 12:48:06 GMT

Водка "Парламент" "очищеная молоком" молочная ли?

Садик Ган Двора

Tue, 13 Oct 2009 03:38:16 GMT

В нашей общине открылся детский сад!
Фото с первого дня на Яндекс фотках.

Источник:

Сипур про святого Магида из Кожниц. Из Сипурей Хасидим рав Зевина

Tue, 13 Oct 2009 09:19:40 GMT

Наш рав, рав Глуховский, посоветовал мне перевести несколько сипурим из "Сипурей хасидим" рав Зевина.
Что я с удовольствием и делаю.
Вот первый сипур, как раз на суббботу Берейшит:

http://chassidus.ru/mayanotecha/zevin/adam.htm

"Поэтому сотворен человек только один, чтобы научить тебя, что каждый, кто спасает одну душу из Израиля – как будто бы спас целый мир".

(Сангедрин гл. 4, Мишна 5)

Один крестьянин, у которого не было детей, поехал вместе со своей женой к святому Магиду из Кожниц, просить у него, чтобы он помолился за них, и благословил их здоровым потомством. Святой Магид благословил их, и его благословение исполнилось: женщина родила сына. Некоторое время спустя ребенок опасно заболел, и женщина уговорила своего мужа, чтобы он снова поехал к Магиду. Поехал к нему, и Магид благословил его полным выздоровлением, и отправил его с миром. Но ребенку не стало лучше. Наоборот, изо дня в день его болезнь усиливалась все больше и больше. Мать ребенка не отходила от его колыбели, и сидела все время рядом с ним с горьким сердцем и со страхом в душе. Однажды она задремала рядом с колыбелью ребенка, и когда она проснулась, увидела солдата, который стоит рядом с колыбелью, в одной руке его кувшин, а в другой – ложка, и он дает снова и снова ребенку выпить из ложки. Женщина испугалась и начала кричать, и солдат убежал. С этого момента состояние ребенка начало улучшаться, и он начал выздоравливать, пока не выздоровел окончательно. Родители обрадовались, но вместе с тем испугались, может быть это был колдун. Что делать? Они снова поехали к святому Магиду, и рассказали ему о том, что произошло. Магид успокоил их, что им не о чем волноваться, что нет в этом ничего дурного, не дай Б-г, и отправил их с миром.

После того, как они попрощались с ним, Магид приказал своему шамесу, чтобы он взял его палку, и пошел на кладбище Кожниц, и стукнул ей по могиле одного солдата, и сказал ему, что Магид зовет его. Шамес сделал, как ему сказали, и Магид обратился к солдату с вопросом:

- Кто разрешил тебе лечить детей?

Ответил ему солдат:

Дело было так. Когда меня взяли на службу в армию, я смешался с гоим, и делал все, как они делали, так, что почти не было никакой разницы между мной и между гоим, кроме того, что в их книге я был записан евреем. Однажды я шел с еще несколькими солдатами по дороге, я встретил одного бедняка-еврея, который шел из какой-то деревне к себе домой. Солдаты окружили его со всех сторон, начали обыскивать, и нашли у него семьдесят пять рублей. Они отобрали у него эти деньги, и из страха, что бедняк пойдет и расскажет это полиции, взяли его и повесили его на дереве, и пошли дальше. А я, когда я увидел это страшное дело, в моем сердце пробудилась "еврейская точка", и жалость возобладала во мне, я спрятался от солдат, и подошел быстро к повешенному, взял нож и перерезал веревку, на которой он был подвешен, и как только он был освобожден от веревки, дух его вернулся к нему. У меня в кармане была тогда сумма денег, и я дал этому еврею семьдесят пять рублей, как сумма, которую забрали у него солдаты, и тот пошел в большой радости к себе домой. Когда солдаты пришли на место, их начальник, как обычно, провел перекличку, и назвал по имени каждого. Когда дошел до моего имени, и никто не ответил "я", спросил у солдат про меня, и сказали, что я был с ними по дороге, и наверное где то задержался. Немедленно приказал им идти искать меня. Пошли и нашли меня стоящим рядом с деревом, на котором повесили еврея, и его, повешенного, нет. Солдаты поняли, что я освободил этого еврея, и испугались, что я расскажу это начальнику, и решили повесить также меня на дереве. И так и сделали, и пришли к своему начальнику, и рассказали, что нашли меня повешенным на дереве. Потом меня сняли и похоронили в городе Кожниц. Когда я предстал, после своей смерти, перед Высшим судом на суд, сказали: дать мне сразу ган эйден – невозможно, ибо всю свою жизнь я грешил, и гейином тоже нельзя мне дать, ведь я спас жизнь еврею, и каждый, кто спасает жизнь даже одному еврею – как будто бы спас целый мир, и тем более, что за это спасение я заплатил жизнью. Поэтому постановили, чтобы я стал лекарем для детей, и дали мне с Небес право, чтобы исцелять детей, когда они нуждаются в спасении.

***

Эту историю рассказал святой рав Йехиель Меир из Гастинин, и добавил:

- Мы разбираемся в серебре и золоте и драгоценных камнях, но в еврейской душе у нас нет ни малейшего разумения…

Источник:

Рав Шломо Маджески. Хасидский путь к счастью

Tue, 13 Oct 2009 10:53:18 GMT

На днях мне попала в руки книжка рава Шломо Маджески "שמחה כאתגר. הגישה החסידית".
Мне кажется, она должна быть интересна широкому кругу читателей.
Пока что перевел часть предисловия и одну главу.

http://chassidus.ru/philosophy/majesky/01.htm

Глава 1

Понимание – источник радости

Одна из самых главных основ жизненного пути хасидизма – это радость. И действительно, в самом начале пути движения хасидизма, еще перед тем, как имя "хасиды" стало именем участников движения, они назывались, среди прочего, "фрейлехе", что означает "веселые". Как узнать, кто хасид, и как распознать его? Посмотрев, наполнена ли радостью его жизнь.
Адмуры, главы движения хасидизма, постоянно подчеркивали важность радости, и убеждали своих хасидов стремиться стереть любые следы грусти и депрессии. Рабби Шломо из Карлин говорил, что ацвут – депрессия – это "вход" для любого вида зла. Он же говорил, что хотя 365 заповедей "не делай" не включают в себя заповедь "не пребывай в грусти", но ущерб, причиняемый грустью и депрессией, больше, чем ущерб, наносимый любым грехом.
Баал Шем Тов говорил[1], что иногда, когда дурное начало пытается побудить человека согрешить, ему (дурному началу) не так важно, совершит ли человек этот грех практически, или нет, как то, чтобы после совершения греха человек впал в отчаяние, и им овладела депрессия. Другими словами, отчаяние, приходящее вследствие греха, может принести больший духовный урон, чем сам грех.
Корень хасидского акцентирования радости мы находим в учении каббалы. В этом духе Аризаль замечает, что Тора[2] рассказывает нам о особых тяжелых наказаниях, которые прийдут "за то, что ты не служил Вс-вышнему в радости и в добросердечии". Есть комментаторы, которые объясняют, что смысл этого стиха, что наказания прийдут за то, что люди не служили Вс-вышнему, когда у них было все благо. Однако, Аризаль объясняет[3], что следует понимать этот стих буквально. За что они были наказаны? – Ибо в их служении не хватало радости; поэтому им не хватало тажке энергии, расторопности, и того чувства единения с Вс-вышним, которое радость сообщает служению человека.
Когда человек подавлен или грустен, энергия оставляет его; он ослабевает, и это давет возможность дурному началу победить его. Это можно иллюстрировать с помощью следующего примера: когда два человека борются друг с другом, то понятно, что более сильный победит более слабого. Но если этот сильный, он силен лишь физически, но он пал духом, подавлен и лишен энергии; и наоборот, более слабый – полон энергии и жизни, то понятно, что даже относительно более слабый победит более сильного[4].
В русле этой ассоциации: когда человек весел и полон энергии, то он способен победить свое дурное начало, но когда он погружен в печаль и грусть – силы оставляют его, и тогда, даже если это человек высокодуховный, его дурное начало способно возобладать над ним и победить его с легкостью.
Можно задать вопрос: почему подобные идеи идентифицируются с учением хасидизма? На первый взгляд, с этими идеями могут согласиться все направления иудаизма. Более того, если их чуть-чуть расширить, то они будут понятны и приняты также светскими мыслителями. И почему же тогда они идентифицируются именно с хасидизмом?
Ответ состоит в том, что теоретический базис, позволяющий человеку перевести эти идеалы из абстрактных идей в практическую плоскость – это учение хасидизма. Хасидизм учит, что жизненная сила, даже и само существование всего мира, всецело зависят от Вс-вышнего. "Каждую и каждую секунду все творения создаются заново из абсолютного ничто, из мудрости Его, благословен Он, дающей жизнь всему". Каждый элемент творения полностью един с Вс-вышним. Без Б-жественной жизненной силы – ничто не может существовать.

Источник:

продается авто в москве

Tue, 13 Oct 2009 11:52:25 GMT

продается пежо партнер. 2006г.в. (эксплуатация с 2007). пробег менее 40т.км. в отличном состоянии. все ТО у офиц. дилера. идеальная машина для небольшой семьи (2-3 ребенка). серебристый металик, оч. удобный салон, множество полочек и кармашков. тех. состояние нового авто. экономичный и при этом достаточно мощный мотор 1.6 (110 лошадей, 10 л /100 км расход по городу)

продается потому что мы уже Б"А в нем не помещаемся.

Источник:

Вдребезги!

Tue, 13 Oct 2009 18:31:40 GMT

В заключение Тора превозносит Моисея, однако последние ее слова говорят о его поступке едва ли не хулиганском - разбиении скрижалей Завета. Неужто напоследок не нашлось более доброго слова о народном герое? А с другой стороны: оно, конечно, Моисей - герой, но зачем же скрижали ломать?!

(Лекция записана 10.19.2008, отредактирована 10.13.2009)

Источник:

Психология возрастных кризисов и Тора, часть 12. Эго vs. Душа

Tue, 13 Oct 2009 23:14:10 GMT

http://meirbruk.livejournal.com/228468.html

Собрал основной "сюжет" развития человека.
Объяснил, что такое эго (в том числе объемной цитатой из книги Толле "Новая Земля").
Попытался пролить свет на то, что такое душа и как эго и душа противостоят друг другу.
Показал суть взрослых кризисов с позиции этого противостояния.
Получился цельный важный текст.

Источник:

Тора с чаем

Tue, 13 Oct 2009 23:49:27 GMT

В четверг 15 октября в 19:40 собираемся на Тору с чаем.
На этот раз обживаем новое место, встречаемся в Старбаксе на Комсомольском просп, 28 (МДМ Хамовников).
Адрес и карта

Источник:

Наши в скайпе 3

Wed, 14 Oct 2009 00:08:55 GMT

Вчера было первое занятие, говорили о важности и святости синагоги, о том, что запрещается в ней укрываться от дождя или солнца, говорить на темы, не связанные с Торой и молитвой, устраивать трапезы, не связанные с исполнением заповеди. Это не означает, что человеку, не знающему этих законов, запрещено появляться на молитве! Наоборот, приходите к нам в общину и Вам всё расскажут в позитивной форме.А тому, кто хочет придти уже подготовленным, читать здесь. Следующий урок сегодня в 23:00, скайп-нейм sredisvoih.Жду новых участников и замечаний по поводу прошедшего урока!

Источник:

Недельная глава Берешит

Wed, 14 Oct 2009 07:29:11 GMT

Из бесед Любавичского Ребе

“ В начале сотворил Б-г…”
Ребе Цемах-Цедек любил повторять: “Так, как пройдет у вас суббота “Берешит”, так будет идти весь год”. Речь идет не только о духовном уровне еврея, но и о его материальном достатке. Ведь в хасидуте говорится, что материальное рождается из духовного. Речь идет не только о “больше-меньше”, но и о качестве материальной вещи, поскольку у каждой из них своя причина, свой духовный корень, и на него влияет то, как мы ведем себя сейчас.

В данном случае шабат Берешит – это корень всех суббот наступившего года, а каждая суббота наделяет благословением дни своей недели. Будет ли это большая браха или совсем незаметная, зависит от силы первого шага.

Немного найдется людей, готовых признаться, что они парят в облаках и замыслы их почти ничего не стоят. У гораздо большего количества между планом и исполнением существует пробел, иногда довольно большой. Конечно, идее нужно время для созревания. Однако очень важно, чтобы человек сказал себе: “Я хочу, чтобы мой замысел обрел плоть и кровь, чтобы он осуществился от начала и до конца.” Тогда его первый шаг будет выглядеть совсем по-другому…

Путь к источнику
Иногда людям хочется, чтобы вмешательство Б-га в наши дела происходило более явно.Отсвет этого желания падает на праведников. Ребе Йосеф-Ицхак, мой учитель и тесть, получил письмо, где хасид просил, чтобы глава Хабада совершал чудеса более часто, подобно тому, как принято у цадиков “польского” направления. К этой просьбе Ребе отнесся с большим вниманием, и написал подробный ответ. Там говорится, что чудо – это неожиданное раскрытие Творца (который пребывает всюду), там, где этого не ждали, и в форме, понятной для обычного человека. Алтер Ребе, основатель движения Хабад, считал, что именно чудо способно помочь еврею исполнять приказы Творца серьезно, быстро и от всей души. Это была главная причина, по которой он делал чудеса.

С другой стороны, хабадники считают, что главный источник любви к Б-гу и Его заповедям, находится в нашей душе. Путь к источнику – ее очищение и исправление. Теперь понятнее звучит хасидская присказка: “Чудеса нужны для фараона, евреи обойдутся без них”. Иными словами, нам не требуется палочка-выручалочка, замена личных усилий в служении Творцу. Впрочем, даже когда еврей получает подсказку Свыше, например, скрытую в совете Ребе, он не всегда готов сменить длинный путь на короткий.

Я знаю молодого человека, который был в Томхей Тмимим, и любит учить хасидут, и способен в Шабат молиться на час больше чем все остальные. Когда накануне хупы он пришел ко мне, я посоветовал ему отпустить бороду, но он не смог обещать это. Через какое-то время у него начались трудности с парнасою, однако он решил, что это бывает со всеми. Прошел еще какой-то срок, и его друзья, находившиеся в том же бизнесе, получили большую прибыль, а он нет.

Будем ждать, когда этот еврей, преодолевая заслоны своего животного начала, увидит связь между моим советом и своей парнасой. Уже сказано, что материя рождается из духа. Поэтому желаю всем вам больших духовных прибылей в наступившем году. Пусть из них родится материя, необходимая для вашей еврейской службы на весь этот счастливый год!

Источник:

Продолжение из Маджески Симха кеэтгар

Wed, 14 Oct 2009 10:16:39 GMT

Глава 2
Быть всегда в радости
Может быть, те идеи, которые мы сформулировали выше – это только красивая теория? Или же мы действительно можем реализовать их практически в нашей жизни? Как возможно принимать с любовью все те неприятные события, которые происходят с нами? Иногда они очень трудны и очень болезненны. Как мы можем сказать, что все, что происходит – даже эти тяжелые события – это благо, поскольку они приходят от Вс-вышнего?

Гемара рассказывает нам о двух мудрецах Талмуда, рабби Акиве и его учителе – рабби Нохуме из Гимзо, поведение которых дает нам живой пример, и также отвечает на эти вопросы. В устах рабби Акивы было привычно выражение "все, что делает Вс-вышний – к добру делает".
Нохум из Гимзо говорил нечто подобное: "также это к лучшему". На самом деле, он столь часто повторял это, что его прозвали "Нохум иш Гамзу ".
На первый взгляд, может показаться, что оба они говорят одно и то же, только разными словами. Но на самом деле различие между этими двумя выражениями – это не только семантика. У каждого из них был отличный подход и отличная ступень, на которой он постигал, каким образом все, что происходит – приходит от Вс-вышнего, и поэтому это есть благо. Различие между этими людьми выражается в историях, которые приводятся в Гемаре про каждого из них, иллюстрирующих, каким образом эти два их выражения "переводились" в практическую плоскость.
Гемара рассказывает, что однажды, когда рабби Акива шел по дороге, наступил вечер, и он искал место для ночлега, в городе, мимо которого он проходил. Он постучал в один из домов, но хозяин отказался его впустить. Рабби Акива не огорчился, ибо он знал, что "все что делает Вс-вышний – к лучшему".
Он постучался в другой дом, и снова его не пригласили войти. Его реакция осталась прежней – "все, что делает Вс-вышний – к лучшему". Даже когда он обошел все дома, и увидел, что никто из жителей города не соглашается дать ему ночлег, он все еще говорил – "все, что делает Вс-вышний – к лучшему".
У него не осталось другого выбора, кроме как подготовиться к ночлегу в лесу, который распростерся на окраине городка. Был с ним вместе осел, который нес его поклажу, и также петух, чтобы разбудить его с рассветом. Также он взял с собой фонарь, чтобы он мог учиться ночью. Некоторое время спустя, после того, как он расположился на ночлег, пришел лев, и задрал осла. Также петуха съел другой хищный зверь, и вдруг подул ветер, и задул его свечу. После каждого из этих происшествий, рабби Акива оставался при своем мнении: "все, что делает Вс-выший – к лучшему".
Гемара продолжает и рассказывает, что он, действительно, оказался прав. На следующее утро он обнаружил, что римский легион атаковал город, и взял всех его жителей в плен. Если бы рабби Акива был бы принят в гости в одном из домов – он бы тоже попал в плен.
Если бы его осел и петух были бы живы, то их голоса привлекли бы легионеров. И если бы его свеча горела – могли бы увидеть его в лесу. Действительно, "все, что делает Вс-вышний – к лучшему".

http://chassidus.ru/philosophy/majesky/02.htm

Источник:

Игрот кодеш, 6015. Приложить усилия, чтобы он отвлекся от мира мысли

Wed, 14 Oct 2009 10:57:18 GMT

http://chassidus.ru/igroys_koydesh/16/6015.htm

По поводу подростка … - следует приложить усилия, чтобы он отвлекся от мира мысли вообще, и от того, о чем он пишет, в особенности. И из путей к этому – веселая хаврута, сделать его лидером в классе (субботние вечера и т.п.), чтобы от него требовалось приготовить практический план работы и т.п. И понятно, что не следует входить с ним в подробные обсуждения на тему, о которой он пишет, но отмахнуться от этого как бы походя, или перевести беседу на другую тему.

Источник:

Игрот кодеш, 6014. Было бы правильно, чтобы Вы приехали сюда с имуществом

Wed, 14 Oct 2009 10:58:00 GMT

http://chassidus.ru/igroys_koydesh/16/6014.htm

В отношении визита сюда, ясно, что это совершенно не исключено, хас вешолом. Но было бы правильно, чтобы Вы приехали сюда с "имуществом" (и в действительности, чтобы это было "великое имущество"). Т.е., когда Вы уже будете работать в области воспитания, о котором шла речь, и проработаете в этом некоторое время. И еще – что тогда поездка и Ваш визит здесь – это не только в отношении Вас лично, поскольку Вы берете с собой детей, если не физически, то духовно. И ясно, что по возвращении это окажет воздействие также физически. Но пока нет никакой связи между Вами и Вашими будущими учениками.

Источник:

Еврейская концепция времени

Wed, 14 Oct 2009 12:16:17 GMT

http://r5gor.livejournal.com/3702.html

Источник:

ТВ в Арон аКодеш

Wed, 14 Oct 2009 14:00:48 GMT

когда бываю в других городах, всегда захожу в "еврейские музеи" ,

музей в Майми Бич - просто прибил: постовить тв ящик в арон акодеш...

Источник:

Рав Шломо Маджески. “Хасидский путь к счастью�

Wed, 14 Oct 2009 15:03:30 GMT

“Адмуры, главы движения хасидизма, постоянно подчеркивали важность радости, и убеждали своих хасидов стремиться стереть любые следы грусти и депрессии. Рабби Шломо из Карлин говорил, что ацвут – депрессия – это “вход” для любого вида зла. Он же говорил, что хотя 365 заповедей “не делай” не включают в себя заповедь “не пребывай в грусти”, но ущерб, причиняемый грустью и депрессией, больше, чем ущерб, наносимый любым грехом.
Баал Шем Тов говорил[1], что иногда, когда дурное начало пытается побудить человека согрешить, ему (дурному началу) не так важно, совершит ли человек этот грех практически, или нет, как то, чтобы после совершения греха человек впал в отчаяние, и им овладела депрессия. Другими словами, отчаяние, приходящее вследствие греха, может принести больший духовный урон, чем сам грех.” more@Chassidus.ru

Источник:

Смерть и татуировка на память.

Wed, 14 Oct 2009 19:10:23 GMT

Одной из основных составляющих мотивации Изначального Змея в истории с плодом Дерева Соединения Добра и Зла была зависть. Змей хотел убить Адама для того, чтобы жениться на Хаве и править миром (Мидраш Рабба 20:5).

После поедания плода Дерева Соединения Добра и Зла, Адам и Хава, которые были созданы бессмертными, становятся очень даже смертными. Важно понимать, что смерть была дана людям не в наказание, а как возможность исправить ситуацию. Добро и Зло конечно же присутствовали в этом мире и до того, как был съеден плод Дерева Соединения Добра и Зла. Произошедшие изменения ввергли мир в сумеречное состояние, где добро из зло стали смешаны настолько, что понять где и что стало очень нелегко; и основной работой человека стал бирур - разделение и сортировка (Тора Ор, 5-б).

Большая часть заповедей Торы действительно похожа на разделение: запрет на смешение молока и мяса, льняных и шерстяных нитей, использование разных видов животных при обработке земли. Но есть ряд заповедей, в которых не так просто усмотреть работу по сортировке. Одна из таких заповедей - это запрет на такую популярнейшую в наше время процедуру как татуировка. В чем смысл этого запрета?

Читать дальше

Источник:

Все мы родом из детства�

Wed, 14 Oct 2009 21:05:31 GMT

_{Канун Шабос главы «Брейшис»
28 тишрей 5770 года / 16 октября 2009 г.}

Вот и закончились столь богатые праздниками первые три недели еврейского месяца тишрей, во время которых мы молились, просили прощения и снисхождения, постились и накрывали праздничные столы, веселились, пели и танцевали. Мы возвращаемся к обычной жизни, как говорится, окунаемся в серые будни.

…Это было, мне кажется, на исходе Йом-Кипур, ночью, когда все члены общины (мужчины, женщины и дети, студенты и бизнесмены, домохозяйки, ученики и учителя еврейской школы), заполнявшие синагогу от Коль нидрей до молитв Неила и Маарив, отправились по домам, чтобы приступить к праздничной трапезе. Мне позвонил молодой раввин одного из городов Украины, и у нас с ним состоялась довольно продолжительная беседа. Рассказывая о том, как прошел в его общине Йом-Кипур, он спросил меня: «Почему больше людей не пришло в синагогу молиться? Почему люди не взяли выходной (Йом-Кипур выпал в этом году на понедельник — рабочий день в нееврейских учреждениях и организациях) и не провели весь день в молитвах?» Желая успокоить и убедить его, что, очевидно, именно с этими людьми нам предстоит много и упорно работать, я объяснил, что они еще не ощутили всем своим существом значение Йом-Кипура, не поняли, что святость этого дня требует оставить все и быть в синагоге, молиться и поститься. «В этом отношении они как маленькие дети!» — сказал я в заключении. «До каких же пор они будут оставаться маленькими детьми?» — воскликнул мой собеседник. «До тех пор, пока не научатся и не узнают, и многое здесь зависит от нас с тобой!» — ответил я. Мы еще немного поговорили о нашей работе и попрощались, пожелав друг другу и нашим общинам хорошего и сладкого года.

Этот разговор навел меня на размышления о возрасте, об ответственности и обязанностях, которые возлагаются на человека по мере его взросления. А что говорит по этому поводу Ѓалоха — еврейский закон? До каких пор человек считается ребенком? Когда ребенок превращается во взрослого?

С первого взгляда, кажется, что есть четкий рубеж — совершеннолетие. Девочка в 12 лет празднует бас-мицву, а мальчик в 13 лет — бар-мицву. С этого момента, в соответствии с Ѓалохой, они считаются совершеннолетними и на них накладываются все обязанности взрослых: они должны поститься в Йом-Кипур, мальчики обязаны накладывать тфилин, их можно присоединять к миньяну, за все свои проступки и грехи они, не дай Б-г, будут наказаны как взрослые…

Если же рассмотреть вопрос более глубоко, то выясняется, что ребенок в возрасте 12–13 лет лишь в определенной степени может считаться взрослым. Государственное право стран мира указывает разный возраст для осуществления многих прав и обязанностей своих граждан. Например, человек может получить права на вождение автомобиля, начиная с 18 лет. В этом же возрасте он получает возможность участвовать в выборах, жениться, подписывать юридические документы (договора, гарантийные письма, свидетельства), может ездить за границу без позволения родителей, на него не распространяются льготы, которые обязан предоставлять работодатель несовершеннолетним работникам и т. д.

В большинстве стран мира 18 лет считается возрастом гражданского совершеннолетия (однако есть и исключения: в Южной Корее — это 19 лет, в Индонезии — 16, в Японии — 20, а в Иране — 15). Тем не менее, в большинстве развитых стран мира, даже достигнув 18 лет, человек будет сталкиваться с возрастными ограничениями в определенных жизненных ситуациях. Например, продажа спиртных напитков, посещение баров и других подобных увеселительных заведений в некоторых странах разрешены молодым людям, достигшим 21 года. Существует много компаний по прокату автомобилей, которые работают только с клиентами старше 23 лет, а страховые агентства устанавливают более высокие цены на страховку автомобилей с водителями в возрасте до 25 лет. Только достигнув 21 года, человек может быть избран в государственные органы. Например, в Израиле нельзя стать членом Кнессета, если тебе еще нет 21. Аналогичная ситуация и в Украине: депутатом Верховной рады может стать только человек, достигший 21-летнего возраста, а президентом — достигший 35 лет.

Иудаизм тоже постепенно и поэтапно вводит детей в мир взрослых. Да, действительно в возрасте 13 лет мальчик становится совершеннолетним, взрослым. О чем мы говорим нашим детям на бар-мицве? Каждый отец говорит, что с этого дня его сын сам несет ответственность за все свои поступки! Но разве это означает, что завтра утром мы позволим своему ребенку делать все, что ему заблагорассудится?! Что же мы имеем в виду, когда говорим так?

Считается, что с возраста совершеннолетия ребенок должен исполнять большинство заповедей так же, как это делает взрослый. Однако есть заповеди, до исполнения которых ему еще нужно подрасти. Так, Мишна говорит: «Под хупу — в 18 лет». Это не означает, что нельзя жениться раньше (хотя и были общины, которые вводили свое установление: считать недействительным брак юноши младше 18 лет, если он женится без ведома своего отца), просто Мишна выражает свое мнение о том, что это самый правильный для женитьбы возраст.

Еще один случай возрастного ограничения касается продажи земли, полученной в наследство. Рамбам пишет: «Полученную в наследство от отца своего землю не может продавать, пока не исполнится ему 20 лет… ибо продешевит, так как его представления о путях этого мира еще не устоялись». Имеется в виду, что хотя молодой человек уже знаком с законами купли-продажи, блеск денег может затмить в его глазах истинную стоимость того, что он продает… Кстати, 20 лет (и не раньше) — это, согласно Торе, и возраст призыва молодых евреев в армию.

Но самый важный для родителей вопрос — когда ребенок становится достаточно взрослым, чтобы прекратить высказывать ему свое мнение, перестать указывать ему, что делать, и вообще не вмешиваться в его жизнь? Есть родители, которые говорят: «Для нас он всегда останется маленьким. Неважно, сколько ему лет, мы всегда будем его воспитывать!»

Однако в трактате «Кидушин» Талмуд указывает, что родительское воспитание тоже имеет свои границы: «Наставляйте молодых на путь истинный… до 24 лет». Следовательно, на родителях лежит обязанность воспитания детей до тех пор, пока те не достигли 24-летнего возраста, и не более того…

В сегодняшней недельной главе «Брейшис» мы читаем о сотворении Адама и Хавы, которое произошло на шестой день творения. Дальше приведена одна из самых известных историй Торы — рассказ о грехе Древа познания добра и зла. Г-сподь приказал Адаму не есть плод дерева познания добра и зла, об этом было известно и Хаве, но Змей искушал ее, она не смогла устоять, вкусила плод и уговорила Адама его попробовать . Б-г сурово наказал первых людей: изгнал их из Райского сада. Адаму было сказано, что он «в поте лица своего будет добывать хлеб свой насущный». А женщине было предречено, что она «в муках будет рожать детей».

Почему Г-сподь наказал первых людей с такой суровостью? Ведь они только-только «родились», они еще были совсем «маленькими»! Наверно, Ему следовало осудить их как несовершеннолетних, которые еще недостаточно выросли, чтобы понимать всю тяжесть своего греха?!

Ответ на эти вопросы дает «Мидраш рабо»: «Адам и Хава были сотворены двадцатилетними…» — и поэтому получили наказание в первый же день своей жизни. То есть, они были сотворены уже взрослыми и телом, и душой, а значит — должны были нести ответственность за свои поступки. А в каком возрасте человек считается взрослым? В двадцать лет. Так из истории сотворения Адама и Хавы мы узнаем о возрастной границе между детьми и взрослыми. Наши выводы подтверждает Раши в своем комментарии к истории Койраха: «Земной суд не карает человека до появления у него признаков зрелости, а суд небесный не карает до двадцатилетнего возраста» (Бамидбор, 16: 27).

Из этого следует, что и в вопросах служения Всевышнему человек до 20 лет считается «маленьким», не отвечает за поступки и не может быть наказан за свои грехи. Когда же он взрослеет? После того, как ему исполнится двадцать лет.

Любавичский Ребе говорит о том, что есть люди маленькие по количеству прожитых лет, а есть люди маленькие по количеству знаний, которыми они обладают. То есть, бывает так, что познания в иудаизме вполне взрослого человека настолько незначительны, что его можно считать ребенком.

Какие вообще ассоциации вызывают у нас слова «ребенок», «маленький»? «Дитя неразумное», несмышленый, неумелый, неопытный… Интересен в этом отношении пример с человеком, который начинает изучать язык по приезду в другую страну. Он говорит на новом языке с ошибками, но все воспринимают это со снисхождением, потому что по уровню языковых знаний его можно считать «маленьким», всего лишь ребенком трех или пяти лет, в зависимости от того, сколько времени он изучает язык. Еще один пример: когда человек в пожилом возрасте научится водить машину и получит права, его назовут «молодым водителем».

Нечто подобное происходит с евреями на их пути служения Всевышнему. Есть среди нас такие, чья связь с еврейством ограничивается тем, чему они научились дома в детстве. А иногда они об этом вообще ничего не знают, ибо у них не было возможности чему-либо научиться. Когда мы встречаемся с такими евреями, нам необходимо помнить, что Всевышний относится к ним как к «маленьким детям», потому что служение Б-гу для них совершенно новое дело, и они не несут в полной мере ответственности за свои поступки на этом пути. Мы должны взять пример с Б-га и не критиковать их, не судить их строго за то, что они не ходят в синагогу каждый день или не пришли на молитвы в Йом-Кипур (да, есть такие евреи, которые и в Йом-Кипур не приходят в синагогу). Наша задача — понять их, приблизить, помочь им акклиматизироваться, чтобы они продвигались вперед в своих познаниях и достигли уровня «взрослых». И тогда, несомненно, они придут, будут учиться и познавать. А в один прекрасный день они станут такими же, как и мы, поднимутся на ту ступень, на которой мы стоим сегодня (и вспомните: еще вчера мы сами были на их месте). А может быть, настанет время, и они будут лучше нас… Не стоит забывать, что все мы родом из детства.

Загрузить газету целиком в формате PDF вы можете здесь (1,4 МБ).

Источник:

Что курили в мишкане?

Thu, 15 Oct 2009 00:12:14 GMT

"Конопля (древнееврейск. kanbos, древнегреч. kannabion) ни разу не упоминается ни в одном из Заветов. Однако в оригинальном тексте Книги Исход (30, 23) можно обнаружить упоминание о растении с очень похожим названием — kaneh bosm – которое, наряду со смирной, корицей и кассией, входило в состав мира, применявшегося для помазания священнослужителей. Далее мы узнаем, что kaneh bosm был одним из ценнейших и популярнейших благовоний (Песнь Песней 4,14; Иезекииль 27,19), его привозили "из дальней страны" (Иеремия 6,20), покупали за серебро и приносили в жертву Господу (Исаия 43,24). Нетрудно догадаться, что в богослужениях древних иудеев это растение играло примерно ту же роль, что ладан в православной церкви.

В большинстве случаев kaneh bosm переводится как "тростник благовонный"; комментаторы почти единодушно утверждают, что это корень аира болотного. Однако некоторые исследователи (например, Сара Бенетова из Варшавского института антропологических наук) придерживаются мнения, что kaneh bosm – это каннабис. В пользу этой точки зрения говорит не только созвучие названий, но и то, что аир не использовался в качестве культового благовония ни в одной из известных религиозных традиций. Конопля же, напротив, имеет богатую историю такого использования – в частности, ритуалы с вдыханием конопляного дыма, зафиксированы Геродотом у скифов. Известно, что в VII в. до н.э. скифы вторгались в Малую Азию, участвовали в разгроме Ассирии и оказали большое влияние на культуру Ближнего Востока. Не исключено, что kaneh bosm попал в Палестину как "скифское благовоние", и к моменту окончательного формирования ритуалов иудаизма (VI в. н.э.) уже стал общепризнанным священным снадобьем. И многие необычные явления, имевшие место в иудейской истории (в частности, обилие пророков и чудес) вполне можно объяснить частым употреблением "благовонного тростника"" ("Энциклопедия конопли").

Составитель энциклопедии, разумеется, Гайдук.

Источник:

Культурный фон

Thu, 15 Oct 2009 01:08:17 GMT

Шломо Ленский - член редколлегии информационного сайта “Седьмой канал”, религиозного и правого. Он один из тех, кто “мониторит” события, происходящие на Святой Земле, и выкладывает их на ленту новостей. Его личное хобби – здешний культурный фон. Шломо им недоволен.

- Шломо, что входит в это понятие?

- Да все. Песни, анекдоты, стиль газетных статей, темы пьес и рассказов и т.д. Элемент стихийности тут велик, но контроль тоже имеет место. В эпоху Белинского цензоры вымарывали из журнальных оттисков крамольные строчки. При фашистах-коммунистах все СМИ были на зарплате у режима, а для любителей альтернативного творчества, от анекдотов до “Доктора Живаго”, были забронированы номера в тюрьмах. В эпоху демократии и глобализма цензура ходит под вуалью. Но все равно она есть.

- Ну а вам как лучше?

- А мне лучше, чтобы в Эрец Исраэль культура дрейфовала в сторону еврейства Торы. И чтобы она была радостной. И чтобы открывала горизонты.

- Такое было когда-то?

- В моей судьбе – да. Я жил в Риге и в немалом количестве получал от работников Сохнута кассеты с фестивалями хасидской песни. В этот жанр входят не только традиционные напевы, но и современное творчество, когда исполнитель берет строку из Танаха, и показывает, как откликается на нее его душа.

- И вы поверили Сохнуту?

- Для этого были основания! Известные певцы, вроде Арика Арнштейна или Шломо Арци, почитали за честь выступать на хасидских фестивалях. В школах изучение Танаха было на достаточно высоком уровне. На уроках литературы изучали Ури-Цви Гринберга и Натана Альтермана, чьи стихи пронизаны любовью к еврейству и Святой Земле. Но когда наша семья совершила алию, гулко звучали шаги другой эпохи. По телевизору показывают Пуримшпиль, и я, чуть не падая со стула, видел, что в финале Мордехай пожимает руку Гаману и они заключают мирный договор…

- Подули новые ветры.

- Я называю это потерей консенсуса, т.е. согласия различных слоев общества по какому-то вопросу. Средства массовой информации, являясь частью правящей элиты, кормят аудиторию тем, что заказано. Если ради этого нужно вывернуть идею Пурима наизнанку, для них это ничего не стоит. Но значительной части потребителей, зрителей, читателей, эти блюда не по вкусу. Они пытаются накормить нас мирным процессом, а реальность вокруг совсем не мирная. Камни кидают в наши машины. Палестинская полиция открывает стрельбу по нашим поселениям. И мы, вполне естественно, выключаем “их” телевизор…

- Шломо, простите за цинизм, но другого-то у вас нету. И даже если появится добрая фея, миллионер Москович, например, и выложит деньги на новый канал, вряд ли здешняя элита позволит его открыть. Где же выход?

- В начале 90-х здешняя аудитория (ведь не только о ТВ речь), довольно быстро разделилась. Немало людей с крепкими нервами, или затылками, приняло игру в “мир с уступками”, а СМИ всеми силами поддерживали их выбор.

- Какой-то винт в этой игре отсутствовал.

- Радость. Душа-то еврейская не дура, каких бы взглядов ни придерживался ее хозяин. Обживая израильский мир, я копался в здешней прозе. И видел с удивлением, что философские проблемы почти не обсуждаются. Почти все сводилось к семейным конфликтам, взаимным изменам, фиолетовому фону. А людям хочется радости и глубины…

- Шломо, есть ли в нашей культуре струна, которая еще не зазвучала в полный голос?

- Конечно. Это любовь к родной земле. Большинство людей последней алии, это выходцы из больших городов, и профессии у них тоже городские – программисты, врачи и пр. Тем не менее, их отличает стремление украсить Эрец Исраэль, что-то здесь посадить, построить. Чувство неожиданное и очень трогательное, как первая любовь. Но в “мэйн-стрим” израильской культуры эта тема не приветствуется. Дикторы радио и газетные заголовки щедро сеют имена и биографии участников рок-поп-панк-групп, а наша история и георгарфия находятся замалчиваются, если не сказать больше…

- Можно сказать. На моей памяти два или три министра просвещения пытались вычеркнуть историю из экзаменов на “багрут”, уменьшить ее удельный вес в школе.

- Ну вот. И сейчас, как в советские времена, противодействие рождает действие. Неожиданно и бурно здесь возродилась бардовские песни, в которых раньше высмеивались огрехи “того” режима. Теперь в клубе “Зимрат га-арец” поют о любви к Голанам, высмеивают миролюба Переса, зовут людей покинуть чужую колею, и начать искать свой путь. “Змират” популярен не только среди оранжевых. Барды выступают в Модиине, Хайфе, Маале Адумим, Петах-Тикве и других благополучных местах. Концерты часто проходят на трех языках – русском, английском, иврите.

- Шломо, мы как-то забыли про журналистику. А ведь она тоже связана с общим культурным фоном. Она, собственно, формирует его.

- В израильских средствах информации происходит скрытая борьба, пока, правда, не на равных. Здешняя журналистика посадила людей на голодный паек: сплетни, уголовщина, чернуха. Арабы – несчастные и оккупированные. Скандалы раздуваются, а теракты без большой крови замалчиваются. И, самое главное, поражает отсутствие позитива. Как будто мы обитаем в мире, где победы под запретом.

- Это почему же?

- Одряхлевшую элиту гложет страх, что ребенок, то есть еврейский народ, будет расти слишком быстро, и тогда им будет трудно управлять.
Пресса послушно жмет на тормоза: нас мало, нас не любят, нужно вести себя тихо-тихо, тогда пронесет…

- Но у вас, людей Седьмого канала, есть возможность показать другой подход.

- И мы стараемся. Доля позитива у нас гораздо выше среднего уровня. Ученые разработали для ЦАХАЛ новую и очень точную систему обнаружения и поражения – почему бы не рассказать об этом нашим читателям? Новый сорт местного вина получил международный приз – лучше написать об этом, чем о драке в дискотеке. Есть сенсации и более серьезные: в больнице Кармель за последний год трижды прошли удачные роды у женщин, перенесших тяжелейшую операцию. Седьмой канал поздравляет акушеров-искусников, другие каналы нет…

- У вас есть рычаг влияния, вам хорошо.

- Он есть у всех. Каждый человек может НЕ ПОКУПАТЬ бульварную газету, ВЫКЛЮЧИТЬ лживую телепередачу. У родителей возможностей больше, чем у других. Они должны рассказывать детям о Торе, показывать, как исполнять приказы Творца. Нужно постараться, чтобы ребенок это знание не потерял, чтобы оно мужало вместе с его ростом. Иногда слышишь: "Но нас так мало!" Я отвечаю: Подключайся к евреям, подключайся к Творцу! Ущербен только тот, кто оторван!.."

Источник:

Флешмоб Три умения

Thu, 15 Oct 2009 02:22:54 GMT

Флешмоб от bathana

Отмечаетесь тут, и вам от меня достаются 3 действия, а вы рассказываете про них: как научились, как умеете, нравится ли Вам/не нравится ли.

Вот что досталось мне:

-работать - Первый раз я начал работать на втором курсе техникума. Идея была не моя, а сокурсника - найти вечернюю подработку. Я поспрашивал, и неожиданно выяснилось, что можно убирать классы в моей старой школе. Но место только на одного. Я обрадовался, устроился, но уже через неделю понял, что горбатиться каждый вечер, убирая 15 классов младших школьников, особенно осенью после дождя, не стоят тех 35 деревянных, которые за это платили. В результате, до конца месяца убирал не столько я, сколько моя мама с некоторой моей помощью.

Потом была практика в техникуме. Единственным аспектом работы там была неодходимость приходить вовремя и оставаться до конца рабочего дня.

А по настоящему я начал работать в Израиле, когда женатая жизнь привела к осознанию, что нужны деньги. Вот с тех пор так или иначе работаю.

Умею я работать, думается мне, неплохо, но если работа скучная, то постоянно приходится настойчиво бороться с желанием похерить ее нах. И лишь осознание необходимости ковки железа помогает не воплотить данное желание.

Работать не люблю. Я лентяй. В квадрате. Или даже в кубе. Но. Если работа зацепила во мне что-то, азарт ли, интерес ли, могу работать не взирая на время и окружающие обстоятельства...

-быть отцом - Отцом я быть не научился. Я им стал. Уже пятнадцать с половиной лет назад. Причем, довольно неожиданно - на месяц раньше, чем расчитывал. С тех пор только повышаю квалификацию. Умею ли я это делать станет ясно еще лет через сколько-то, когда все спиногрызики станут взрослыми людьми и скажут мне все, что они об моем отцовстве думают. Но мне лично это ужасно нравится. Быть отцом - это офигеть, как классно, хотя и не легко, и иногда так достает...

-играть в футбол - "Научился", если это можно так назвать, как все - играя во дворе с пацанами. Никогде не был лучшим, но каким то базовым вещам научился - более-менее точно пасовать, даже водиться по минимуму, бить по мячу с разбега. Последний раз играл еще в техникуме, то есть лет двадцать тому назад. Предпочитаю пионербол.

Источник:

Глава Торы “Брейшит”: И никаких гвоздей!

Thu, 15 Oct 2009 05:48:37 GMT

“Да будет свет!” - было сказано Творцом в начале всего. Когда и освещать-то было нечего! И сразу после этого было сказано: “Эээ… нет, не будет вам света! Вернее, будет, но потом…” К чему же баловаться светом?

(Лекция записана 10.26.2008, отредактирована 10.15.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Источник:

Раши: иврит + английский. Продажа

Thu, 15 Oct 2009 08:25:45 GMT

Продаю в Москве замечательное издание РАШИ на Хумаш из-ва «Артскролл». Пять полноразмерных томов с удобным для настольного чтения большим форматом листа.

Типовая страница выглядит так:

Цена за пять томов — 4500 рублей.

Вдруг кому нужно.

Пишите на yiddishebicher@gmail.com

Источник:

Накидайте мне ссылок на комментарии, плиз

Thu, 15 Oct 2009 10:09:03 GMT

וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל הָאָרֶץ וּבְכָל הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל הָאָרֶץ

Буду признателен за ссылки на комментарии к выделенной болдом части 26 пасука 1 главы Берейшит.
Лучше в сети, если нет то подскажите где искать в оффлайне.
Проще на русском, можно и на иврите.
Может есть какое место, где уже собрано всё в одном месте?
Всем спасибо.

UPD. Раши и Сончино имеется...

Источник: